Kupastuntas.co, Bandar Lampung - Dunia sedang menghadapi krisis geopolitik yang semakin kompleks dan multidimensional. Konflik Perang berkepanjangan di Timur Tengah antara Zionis Israil-Palistina- Libanon; Amerika Serikat, Zionis Israil-Iran, perang Rusia-Ukraina, rivalitas pengaruh Amerika Serikat-China dan Rusia, penangkapan aktivis Global Sumud Flotilla, meningkatnya politik identitas, serta menguatnya nasionalisme ekstrem menunjukkan bahwa stabilitas global berada dalam situasi yang tidak baik-baik saja. 

Perkembangan teknologi digital yang begitu cepat dan kecerdasan buatan yang masif ternyata tidak diikuti dengan kematangan kecerdasan moral, sosial dan spiritual sehingga terdegradasi solidaritas kemanusiaan Global.

Fenomena ini menunjukkan bahwa problematika utama dunia global sekarang bukan  semata-mata problema politik dan ekonomi, melainkan krisis moral, sosial dan spiritual. Identitas agama, etnis, dan bangsa sering berubah menjadi alat konflik, bukan sarana membangun dialog dan perdamaian global.

Dunia sekarang membutuhkan model pendidikan kemanusiaan universal yang mampu menembus sekat-sekat identitas global. Salah satu figur yang relevan, universal yaitu Nabi Ibrahim AS. Nabi Ibrahim AS bukan saja seorang nabi dan rasul untuk satu agama, tetapi simbol moral dan spiritual yang diwarisi oleh tiga agama besar dunia: Islam, Yahudi, dan Nasrani.

Nabi Ibrahim AS dalam Sejarah Peradaban

Sejarah Nabi Ibrahim AS hidup di tengah masyarakat Mesopotamia yaitu masyarakat yang maju dalam bidang perdagangan, astronomi, dan sistem kota, tetapi masih terikat pada tradisi budaya politeisme dan kultus kekuasaan. Perjuangan Nabi Ibrahim AS dalam sejarah,  sesungguhnya tidak hanya berdakwah spiritual, tetapi pergerakan transformasi sosial dan intelektual.

Nabi Ibrahim AS menolak penghambaan pada berhala, karena Nabi Ibrahim memahami bahwa manusia tidak sepatutnya tunduk kepada identitas kekuasaan yang membelenggu akal dan nurani. Penolakan Ibrahim terhadap berhala sebagai kritik terhadap sistem sosial yang menyebabkan manusia kehilangan pola berpikir intelektual dan penggunaan moral.

Al-Qur’an menceritakan bagaimana Nabi Ibrahim AS dalam pencarian Tuhan dengan refleksi terhadap bintang, bulan, dan matahari (QS. Al-An‘am: 76–79). Kisah tersebut menunjukkan bahwa tauhid Nabi Ibrahim AS dibangun melalui proses intelektual dan berfikir kontemplatif, tidak fanatisme tanpa logika.

Fazlur Rahman menjelaskan bahwa ajaran Ketuhanan dalam Al-Qur’an tidak hanya berbicara tentang keesaan Tuhan, tetapi lebih dari itu yaitu tentang pembebasan manusia dari semua bentuk dominasi yang merusak martabat kemanusiaan (Rahman, 1980).

Nabi Ibrahim AS dalam dimensi sejarah dapat direfleksikan sebagai pelopor spiritualitas emansipatoris, yaitu spiritualitas yang membebaskan manusia dari kecemasan, ketakutan, penindasan, kesewenang-wenangan agresor dan penghambaan terhadap selain Tuhan.

Agama Abrahamik dan Paradoks Konflik Modern

Sungguh memang ironis, agama-agama yang sama-sama mengklaim berasal Nabi Ibrahim AS,  justru dalam konflik geopolitik dan perebutan identitas. Timur Tengah, sebagai pusat sejarah agama Abrahamik, berpuluh-puluh tahun menjadi daerah konflik perang berkepanjangan yang melibatkan agama, politik, ekonomi, dan perebutan kekuasaan global.

Kondisi ini menunjukkan bahwa agama di era modern sering mengalami reduksi makna. Agama tidak lagi sebagai sumber berkehidupan sosial,  etika universal, tetapi agama berubah menjadi simbol identitas kolektif yang eksklusif. Akibatnya, agama mudah dipolitisasi untuk membangun loyalitas kelompok dan legitimasi kekuasaan.

Menurut Armstrong bahwa agama pada dasarnya lahir untuk membangun welas asih (compassion), tetapi dalam perkembangan sejarah sering diperalat untuk kepentingan politik dan kekerasan identitas (Armstrong, 2006).

Pandangan tersebut menunjukkan bahwa konflik global lebih banyak dipengaruhi oleh perebutan kepentingan politik daripada substansi kehidupan sosial dan ajaran agama itu sendiri. Dengan kata lain, problema terbesar dunia sekarang bukan agama, melainkan hilangnya etika kemanusiaan dalam keberagamaan.

Nabi Ibrahim AS sebagai Model Pendidikan Perdamaian

Kehidupan Nabi Ibrahim AS dalam dimensi paedagogis, telah menghadirkan model pendidikan yang sangat relevan bagi dunia modern. Nabi Ibrahim AS tidak pernah mengajarkan keyakinan masyarakat melalui pemaksaan, melainkan melalui dialog, refleksi, dan keteladanan moral dan intelektual

Data menunjukan bahwa Nabi Ibrahim AS banyak berdialog dengan ayahnya, masyarakatnya, maupun penguasa tiran. Nabi Ibrahim AS dalam berdialog menggunakan argumentasi rasional dan pendekatan humanis. Model tersebut menunjukkan bahwa pendidikan sejati harus membangun kesadaran, bukan sekadar kepatuhan, penghambaan formal tanpa intelektuan dan moral.

Seiring pendapat Freire yang menyatakan bahwa pendidikan yang membebaskan haruslah melahirkan kesadaran kritis dan kemampuan dialogis manusia (Freire, 1970). Model Nabi Ibrahim AS dalam dalam dimensi pendidikan sangat dekat dengan konsep pendidikan humanistik dan transformatif.

Selain itu, peristiwa qurban juga mengandung dimensi pendidikan moral yang sangat mendalam. Qurban bukan hanya ibadah ritual keagamaan, tetapi pendidikan  pengorbanan egoisme, keserakahan, dan dominasi diri pada sosial. Dunia modern saat ini sedang mengalami krisis pengendalian ego global. Negara-negara besar berlomba memperluas pengaruh geopolitik tanpa mempertimbangkan penderitaan manusia yang menjadi korban konflik agresi.

Oleh sebab itu, model pendidikan qurban Nabi Ibrahim AS dapat dimaknai sebagai kritik moral, kritik sosial terhadap peradaban modern yang terlalu berorientasi pada kekuasaan dan materialistik.

Geopolitik Global dan Krisis Spiritualitas

Krisis geopolitik global saat ini sesungguhnya menunjukkan adanya zero spiritual dalam tata dunia modern. Diplomasi internasional lebih sering didasarkan pada kepentingan strategis daripada nilai kemanusiaan universal. Akibatnya, standar moral, sosial global sering bersifat ambigu.

Menurut Huntington bahwa konflik masa depan akan berbasis identitas budaya dan peradaban (Huntington, 1996). Pendapat tersebut menunjukkan pada tesis  bahwa dunia modern gagal membangun dialog antarperadaban yang sehat rasional.

Sebaliknya, Hans Küng menegaskan bahwa tidak akan ada perdamaian dunia tanpa perdamaian antaragama. Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa agama seharusnya menjadi kekuatan rekonsiliasi global, bukan sumber polarisasi.

Model Nabi Ibrahim AS dalam situasi dunia yang semakin terfragmentasi, menjadi penting karena beliau mengajarkan bahwa manusia harus melampaui fanatisme identitas demi membangun penghormatan terhadap martabat sesama manusia.

Nabi brahim AS sebagai Model Pendidikan Kemanusiaan Universal

Secara filosofis, Nabi Ibrahim AS sebenarnya melampaui batas formal agama. Nabi Ibrahim AS merupakan simbol:  pencarian kebenaran, keberanian moral, sosial, spiritualitas dialogis, dan kemanusiaan universal.

Model Nabi Ibrahim AS dalam mengajarkan keberagamaan tidak berhenti pada simbol dan identitas, tetapi harus melahirkan empati sosial dan tanggung jawab moral terhadap sesama manusia.

Dunia modern membutuhkan reinterpretasi terhadap warisan Nabi Ibrahim AS sebagai: fondasi pendidikan multikultural, paradigma dialog antaragama, etika global kemanusiaan, dan model spiritualitas damai.

Tanpa itu, agama akan terus terjebak dalam konflik identitas dan kehilangan dimensi etik-transendentalnya.

Penutup

Nabi Ibrahim AS bukan sekadar model figur historis atau simbol teologis, tetapi cermin moral bagi peradaban manusia. Model Nabi Ibrahim AS di tengah krisis geopolitik global yang semakin kompleks, telah mengajarkan dan menghadirkan pesan penting tentang dialog, pengorbanan, penghormatan terhadap manusia, dan keberanian moral  dan intelektual untuk melampaui fanatisme identitas.

Oleh sebab itu, tantangan terbesar dunia global saat ini bukan hanya membangun stabilitas politik, tetapi harus menghidupkan kembali etika kemanusiaan universal dalam kehidupan beragama dan berperadaban. Nabi Ibrahim AS dalam dimensi ini, tetap relevan sebagai model harapan bagi masa depan dunia yang lebih damai dan bermartabat. (*)